1、所谓“缘起”，就是说:世间上没有独存性的东西，也没有常住不变的东西，一切都是因缘和合所生起。
2、所谓“性空”，就是说:因缘和合所生起的假有，本性是空的;如果自性不空，则不能有，这就是“真空生妙有”的意义。
3、缘起性空是宇宙人生的真理，世间上的森罗万象，如山河大地、花草树木、一人一物，乃至微麈沙砾等，都是因缘和合而生，也都有将随著因缘分散而灭。
4、因此，我们眼睛所看到的一切现象“有”，都是缘起而有;因为缘起而有，因此它的本性是“空”。
5、缘起法说明:世间上所有的一切都是相互依存的关系，如果没有因缘关系，一切皆不能成就。
6、比方说，一个人生活在世间上，因为有晨夫种田，我们才有饭吃;有工人织布，我们才有衣服穿;乃至出门，由于有公共汽车司机为我们的开车，我们才能到达目的地。
7、假如没有这许多因缘，我们就不能生存了。
8、甚至于晚上在家里，只要打开电视，就有精彩的节目可看，如果没有放多演艺人员表演，如何能有电视节目可看?所以，每个人能够生存，都要感谢因缘，感谢世间的成就。
9、缘起的定义就是:有“因”有“缘”，因缘和合而有“果”。
10、世间上的一切者因缘生起，都离不开因果法则。
11、因和果之间有一个缘，因所以能成果，一定要有缘。
12、例如，花的种子种下去，它在能够开花结果，必定要有土壤、阳光、空气、水份、肥料等很多的因缘，才能开花结果。
13、所以，我们能够生而为人，在过去生中，有宿世的因、宿世的业，现在到了人间来，还要有现世的缘，因缘聚合了，才能产生果。
14、缘起是佛教的根本教理，缘起法虽然深奥难懂，不过从因果法则的六条定律，我们可以进一步认识“缘起性空”。
15、1果从因生:缘起的先决条件是“因”，有“因”再加上“缘”，条件具足，才能生“果”。
16、“因”是生起万事万物主要的、内在的条件，是生果的直接力;“缘”是外在的条件，能助因生果，是生果的间接力。
17、所以，万有诸法之所以存在，必定有其生成的因缘，这就是“果从因生”的理则。
18、2相由缘现:“法不孤起，仗境方生”，这个“境”就是因缘，世间一切现象都是因缘和合所产生的假相，本身并无自性，所以说“缘起性空”;由于无自主性，所以能随著缘生而现，缘灭而散，因此说“相由缘现”。
19、3事待理成:宇宙万法的生起，因然是要有因有缘，但是在因缘果报的生起上，还有著普遍的理则，也就是因果的法则。
20、譬如:种瓜得瓜，种豆得豆;种瓜不能得豆，种豆不能得瓜。
21、“如是因感如是果”，违背了这个“理”则，便不能成其“事”，所以说“事待理成”。
22、4多从一有:在一般人的观念里，“一”就是只有一个，“多”就是有很多个;但是在佛教看来，一就是多，多就是一，甚至“多从一有”。
23、譬如把一粒水果种籽埋到泥土里，经过灌溉施肥，而后长大开花，结出一树累累的果实，这都是由一粒种籽而来。
24、因此，佛教譬喻布施如播种，“一文施舍万文收”，其道理和“一粒落土百粒收”是一样的，这也正是“多从一有”的理论根据。
25、5有依空立:世间上的人，往往有一个错误的观念，以为空是没有。
26、在佛教里面，空才能有，例如房子不空，就不能住人;耳朵、鼻子、口腔、肠胃不空，我们怎么能生存?我们口袋不空，东西放到那里?世界虚空不空，森罗罗万象如何安放?因为空，才有一切，有是依空而立的，所以《般苦心经》云:“空即是色，色即是空。
27、”龙树菩萨在《中论.观四谛品》中提出“以有空义故，一切法得成;若无空义故，一切则不成。
28、”这就是“有依空立”的理论根据。
29、6佛是人成:佛陀悟道之初，曾经宣示说，众生皆有佛性，人人皆可成佛，但因烦恼无明覆盖，因此不能证得;只要断除无明，拂麈去垢，开头佛性，自能证悟成佛，因此有所谓“佛是已觉悟的众生，众生是未觉悟的佛”。
30、《大乘理趣六波罗密多经》卷一说:“一切有情入佛智，以性清净无别故;佛与众生性不异，凡夫见异圣无差。
31、”这就是“佛是人成”的最佳佐证。
32、缘起性空正如拳头与手掌，五个指头合起来成为一个拳头，这叫缘起;放下来变成手掌，这叫性空。
33、因为性空，所以才能缘起;因为缘起，故知本性是空。
34、缘起性空的道理不容易懂，但是人生各种关系的存在，却都离开不了缘起性空的道理。
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